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  • 试论慧能南禅在岭南传播及影响

    发源地天竺,“其国人行贾往往至扶南、日南、交趾”。有些人还因此居留在当地。如东汉末出自岭南交州高僧康僧会,“其先康居人,世居天竺,其父母商贾移居交趾”。佛教传中国及中国僧人西行求法,主要是取海路而行,岭南交广地区便成了海外佛教传中国、中国僧人西行求法重要桥梁。  三国时期,岭南为东吴管辖,公元二世纪六十年代,东吴末期孙皓执政。最早跨海从印度到达广州佛教僧人是三国时代印度僧人真喜沙门...

    达亮

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  • 十九世纪末期中日佛教交流史的研究

    ?各家说法不一。如道端良秀“(杨文会)第二次旅欧期间(1886~90)”viii、陈继“一八七八年某月”ix、中村薰“大约一八七九年”x等。另外,二人往来书信一部分除收录于《杨仁山全集》外,...许多著名佛教学者”lxv。在此浪潮下,继西本愿寺法主兄弟梅上泽融在岛地默雷(1838-1911)·赤松连城(1841-1919)等人陪同下、于一八七二年一月至次年七·八月视查欧洲之后,同年九月,...

    李贺敏

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  • 佛教史话(2)

    持。      二、奈良时代   奈良时代传承飞鸟时代护佛政策,以兴隆佛教来护国佑民。有圣武天皇热心推展佛教,兴建壮丽宏伟大寺,铸造世界有名奈良大佛,并请唐鉴真大和尚设坛授戒,正式确立日本佛教...撰着律学五大部,创南山律宗。另与道宣同一时代,尚有法砺所创相部宗,怀素所开东塔宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,后代所称律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行...

    不详

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  • 关于卫藏地区几处佛教石窟遗址调查与研究

    六孥具”。  石窟、西两壁共有四组造像,每壁两组,每组造像高度、宽度、布局等均相同。其基本组合方式为:正中有一须弥座,须弥座上置一覆莲座,其上为一尊结跏趺坐佛像,为该组造像中居于显要位置...五方佛或五佛。五佛之中,以大日如来为最高尊神。  大日如来之外,有四个最为亲近波罗密菩萨,即金波罗密菩萨()、宝波罗密菩萨(南)、法波罗密菩萨(西)、业波罗密菩萨(北),据说大日如来以外四佛,...

    霍巍

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  • 荒木见悟著,连清吉译:〈“新版佛教与儒教”撰述意图〉

    是多样性,故以知行合一为唯一正路就有谬误了。对阳明功绩评价极高林学派既已如此严厉地批判知行合一之说,至于自始即无视阳明学主张纯朱子学说,更以之为逸乎常轨荒谬无稽之论。如张杨园说:  问:“...荒木见悟著,连清吉译:〈“新版佛教与儒教”撰述意图〉  录自荒木见悟著,廖肇亨译注:《佛教与儒教》(台北:联经出版事业股份有限公司,2008年3月),页487-504。  一  本书是由序论、...

    不详

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  • 菩提心影:杂俎篇(一)

    知识泉源。况且我们生命线也是极短促,数十年寒暑,也不容许你一件一件都研究得透彻,所以只好涉猎它大概,留它一个影子罢了。  然而这样翻一翻,西阅一阅,只可看见它一点皮毛。所以要知道它骨髓...救人呢?不但不能救人,反而连自己也死在水中。试看世间上有许多人,他最初也是打起救人救世旗帜,结果连自己也堕在水中永远不得翻身。如从前国内张作霖、吴佩孚、孙传芳……国外希特勒、墨索里尼、条等等,...

    慈航法师

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位解读

    东西(或能思想 西也是一样)和不能用命题来表现而只能表示(gezeigt )东西。我认为这是哲学根本问题。”?维特根斯坦将这些“是可说”和“不可说”东西,提升到哲学根本问题高度来进行...论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位解读   刘家俊   华中科技大学哲学系副教授   一 、“对于不可言说之言说,方是哲学”   ——体悟性思维能体验悟感“不可说”东西   近现代中国...

    刘家俊

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟年代问题

    。倚坐佛像为主像在云冈第一期仅见于较晚第19窟洞;多见于第二期壁龛,如第7、8窟后室左右壁龛、第10窟前室后壁龛和第12窟前室右壁龛。作为主像则始于第9窟。云冈不见以交脚佛像为主像石窟,他...即康国,康国在粟特诸国中最称富盛。该国都城在今苏联乌兹别克加盟共和国撇马尔罕之。  页23  国家和地区遣使东来盛况(注43)。于阗附近捍□大寺所悬太和十九年(495)、景明二年(501)魏国彩幡...

    宿白

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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    轨迹。  然而从另一个角度来看,平民大众之勘破生死,礼敬佛法,亦何  尝不是另一种「牺牲」或途径。经由这种宗教行为(仪式)之途径,  或许未必能真正掌握神圣本质,然而唯有通过宗教行为,将神  ...--------------------------------  页265  「佛教到了中国之后,被中国人改造成合乎中国人需要形态」  ,这是许多史学家断语。而文化必须适应环境,环境也将很快地 ...

    罗汀琳

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  • 宗密传法世系再检讨

    神会生卒年代,早为海内外学者所  接受(注8)。直到一九八三年十二月,神会塔铭原石,  「大唐都荷泽寺故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建  身塔铭并序」,在洛阳龙门西山北侧,唐代宝应寺遗址出...之间,拜会了南印,这位祖师认为宗密是「传教人也﹗当盛  于帝都。」大约是南印鼓励和指点,宗密才离开四川,到  当时都洛阳,去另求发展。他到洛阳主要目,一是  「暂往东都、礼祖师塔」(注28),...

    冉云华

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